Wie kann Seelsorge in einer veränderten Zukunft wirksam gestaltet werden?
Termin: Mi. 22.01.2025, 10:00 – Fr. 24.01.2025, 16:30
Ich freue mich sehr darauf, hier als Host mitzuwirken! Mehr dazu: www.dst-bh.de/AoH
Jesus wird nach dem gemeinsamen Pessach-Mahl gefangen genommen.
Er ist nicht mehr bei seinen Freundinnen und Freunden.
Am Hohen Donnerstagabend am Ende der Erinnerungsfeier zu diesem letzten Abendmahl wird die Kirche leergeräumt. Aller Schmuck und alle liturgischen Kerzen werden hinausgetragen. Alle Bilder von Jesus und die Hoffnungen, die damit verbunden waren, sind weg. Die Leere des Kirchenraumes steht für die Leere im Inneren der Freundinnen und Freunde Jesu.
Wo beim jubelnden Einzug am vorangegangenen Palmsonntags in Jerusalem noch bunte Bilder der Hoffnung auf Jesus aufleuchteten, ist alles leer. Jetzt wird das Kreuz sichtbar, die Realität seines Leidensweges. Die Geschichte nimmt ihren Lauf…
Am Karfreitag treffen wir uns in der Kirche,
…um uns gemeinsam dem Leiden Jesu zu stellen.
…um uns gemeinsam dem Leiden in der Welt zu stellen.
…um uns gemeinsam dem Leiden der Erde, unseres Planeten zu stellen.
…um uns gemeinsam der Realität des Todes zu stellen.
Wir verbinden uns mit dem Leiden in der Welt. Wir tun dies gemeinsam, weil wir glauben, dass Gott aus unserer Gemeinschaft wirkt, Gottes Geistkraft diese Gemeinschaft trägt und in ihr jede und jeden einzelnen.
Im Vertrauen auf Gott als tragenden Grund können und wollen wir den Weg mit Jesus und allen Leidenden gehen. Das düstere Zeichen des Kreuzes kann so zum Zeichen von Gottes Liebe werden.
Editorial im Pfarreiblatt des Kantons Zug 44/45 2023
Heiligkeit heisst besonders, dem göttlichen Bereich zugehörig zu sein. In seinen Briefen bezeichnet Paulus die Angeschriebenen als Heilige. Menschen, die sich zu Christus bekennen und zur Kirche (ekklesía = die Herausgerufene) gehören sind für Paulus «heilig», sie gehören dem besonderen, göttlichen Bereich an.
Der heilige Bezirk im Tempel (und bis heute in der Kirche) bietet Schutz vor Verfolgung und Bedrohung. Das Asyl in Tempel und Kirche sichert die Heiligkeit des Lebens jedes einzelnen Menschen.
In «Laudate Deum» vom 4. Oktober 2023 schreibt Papst Franziskus nach «Laudato si» (2015) zum zweiten Mal ein Dokument zur Klimakrise und zur Bedrohung der planetaren Lebensgrundlagen. «Wir können nicht mehr daran zweifeln, dass …die ungewöhnliche Geschwindigkeit dieser gefährlichen Veränderungen …mit dem ungezügelten Eingriff des Menschen in die Natur in den letzten zwei Jahrhunderten zusammenhängen»14. Er schreibt, eine «erweiterte Sicht der Dinge» und schnelles Handeln sei daher dringend erforderlich. Franziskus ruft zur Verantwortung auf und betont: Der Mensch «muss als Teil der Natur betrachtet werden»26. «Alles ist miteinander verbunden, und niemand rettet sich allein»19.
Angesichts der fortgeschrittenen multiplen planetaren Krisen kann Allerheiligen uns daran erinnern, dass es darum geht ALLES zu HEILIGEN!
Zum Text von Laudate Deum: https://www.vatican.va/content/francesco/de/apost_exhortations/documents/20231004-laudate-deum.html
Erschienen in KATHY 11_2023-3 Fokus
Über die existentielle Verbindung von Klima und Ernährung
Der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Zum Leben brauchen wir Menschen mehr als nur Ernährung. Das sagt auch schon die Bibel. Ums Essen kommen wir aber auch nicht herum. Dieser Tatsache ist sich schon die jüdische Tradition sehr bewusst. Verschiedenste Essensregeln und –rituale von Fastenzeiten, Speisevorschriften bis hin zu rituellen Mählern wie dem Pessachmahl prägen sie. Essen ist Lebenserhalt und kann immer auch Fest sein.
Die Redewendung: «Du bist, was du isst!» zeigt die existentielle Bedeutung der Ernährung auf der individuellen Ebene. Die Auseinandersetzung mit dem Zusammenhang zwischen Klima und Ernährung führt zur Einsicht, dass diese Aussage durchaus erweitert werden kann auf die Menschheit. Unsere Zukunft global als Zivilisation hängt (auch) daran, wie das, was wir essen, sich zusammensetzt, produziert und verarbeitet wird. Mit der “Planetary Health Diet” ist Zukunft für eine Zivilisation in planetaren Grenzen möglich.
Essen und Religion
Die auf der jüdischen aufbauende christliche Tradition wird um ein besonderes Mahl herum aufgebaut. Jesus, der von seinen Feinden als «Fresser und Säufer» diffamiert wurde, hat sich immer wieder mit Menschen an den Tisch gesetzt, gegessen und Gemeinschaft gefeiert. Beim Abschiedsmahl vor seinem sich andeutenden gewaltsamen Tod setzte er ein Zeichen mit einer Neuinterpretation von Elementen des jüdischen Pessachmahls. Er teilte Brot und Wein mit der Tischrunde und deutete sie als Erinnerungszeichen an ihn und an das, was er vorgelebt hatte.
Die ersten Anhänger/innen der Jesusbewegung haben sich auch nach seinem Tod, angetrieben von ihrer Auferstehungserfahrung, neu getroffen und auch dann immer wieder miteinander gegessen. Sie haben im rituellen Mahl Brot und Wein geteilt, sie neu auf Jesus hin gedeutet. Im Anschluss daran wurde in den Urgemeinden auch immer schon nährendes Essen miteinander geteilt und damit die Armen gespeist.
Essen ist Leben ist Verbundenheit
Wir sprechen heute bei unserem katholisch-traditionellen rituellen Mahl von Eucharistie, was Danksagung bedeutet und als Ritual des grossen Danks für das von Gott geschenkte Leben und das neue Leben der Auferstehung verstanden werden kann. Die Kommunion, die wir in Form der einfachen Hostienbrote teilen, ist Symbol für die verbindende und Gemeinschaft (lat. Communio) bildende Kraft, die im gemeinsamen Essen steckt. Was und wie wir essen, besonders im religiösen Kontext essen, deutet unser Leben.
Unser Leben ist Kommunion, Gemeinschaft und Verbundenheit: Christus als menschgewordener Gott verbindet uns mit den Menschen um uns herum. Die göttliche Liebe als alles verbindendes und lebenserhaltendes Christus-Prinzip bindet uns ein in die Schöpfung, in all das, wodurch und mit dem zusammen wir leben. Wir sind Communio, Gemeinschaft, zusammengehalten von der verbindenden Kraft Gottes: Liebe.
Die Menschheit verändert den Planeten fundamental
Unsere Rituale drücken unsere biologisch-systemische Eingebundenheit und existenzielle Verbundenheit mit Natur und Planet aus. Die systemische Betrachtung unseres Seins legt es auch aus wissenschaftlicher Sicht nahe: Was wir alltäglich essen, hat einen Einfluss auf uns, unsere Gesundheit und es hat auch Auswirkungen auf den Planeten und seine Wechselwirkungen.
Erdgeschichtlich sind die vergangenen 10’000 Jahre von einem recht stabilen Klima geprägt. Die Geowissenschaft spricht vom Erdzeitalters des Holozän. Es ist zentral wichtig für unsere Zivilisationsgeschichte. Seine relativ stabilen klimatischen Bedingungen haben die Entwicklung von Landwirtschaft und parallel dazu einer Städtekultur, die zu verschiedenen technischen Revolutionen beigetragen hat, erst ermöglicht. Dass Landwirtschaft funktioniert, ist abhängig von einigermassen zuverlässigen Jahreszeiten mit relativ stabilen Wetterzyklen.
Das galt bis vor ca 100-150 Jahren. Seit dann steigen die globalen Durchschnittstemperaturen in einem riesigen Tempo bleibend über Werte, die es in den vergangenen 10’000 Jahren nie gegeben hat. Wissenschaftlich erfasste Temperaturreihen und Messungen bestätigen die Klimamodelle, die einen wesentlichen Zusammenhang zwischen dem CO2-Gehalt der Atmosphäre und der globalen Durchschnittstemperatur feststellen. Der Anstieg des CO2-Gehalts ist, mit Radiokarbonmethode nachgewiesen, 100% menschengemacht. Er ist verursacht durch die massive Förderung von fossilen Brennstoffen (Kohle, Öl und Gas) und ihre Verbrennung zur Gewinnung von Energie seit der Industrialisierung bis heute.
Überhitzung durch zusätzliches CO2
Durch diese Verbrennung ist «alter» in der Erde eingelagerter Kohlenstoff aus der Zeit der Dinosaurier als CO2 in die Atmosphäre gelangt. Und zwar in einem Mass, das den Anteil von CO2 in der Atmosphäre um die Hälfte erhöht hat (von 280 ppm auf heute über 420pp). Das einmal ausgestossene CO2 bleibt in der Atmosphäre, sammelt sich an und steigert den Treibhauseffekt, der zu einer Über-Erhitzung der Erde führt. Das bringt unser Klima aus dem Gleichgewicht. Die Jahreszeiten sind weniger zuverlässig. Erhöhte Luft- und Meerestemperaturen führen zu veränderten Wetterdynamiken. Es kommt zu mehr Extremwetterereignissen: Es gibt mehr und stärkere Stürme. Hitzewellen und Dürren auf der einen und Starkregenereignisse mit Überschwemmungen auf der anderen Seite. Das Eis, das an den Polen und in Gletschern teilweise seit Jahrhunderten gespeichert ist, schmilzt. Die Meeresspiegel steigen. Die Trinkwasserspeicher werden kleiner. Forscher rechnen bereits jetzt sicher mit 27cm Meeresspiegelerhöhung bis zum Jahr 2100. «Bis Ende des Jahrhunderts müssen wir je nach Klimaschutz von einem halben Meter bis zu einem Meter ausgehen», wenn wir einfach weiter so machen wie bisher. «Extreme Szenarien gehen noch höher: In Grönland sind noch etwa sechs Meter Meeresspiegel gespeichert, in der Antarktis etwa 60 Meter», sagte kürzlich Klimaforscher Reto Knutti von der ETH Zürich in einem Interview mit nau.ch.
Der Meeresspiegelanstieg bedroht grossflächig Gebiete in jetzt schon armen Ländern wie Bangladesch, aber auch Pazifische Inseln, weil die zusätzliche Wassermenge auch die Verheerung bei Sturmfluten verstärkt oder ganze Inseln einfach buchstäblich im Meer versinken. Hier wird die Ungerechtigkeit im Ganzen sehr gut sichtbar. Denn diejenigen, die am meisten unter den Folgen der Klimakrise leiden, sind überwiegend nicht diejenigen, die sie verursacht haben und verursachen.
| Die fünf Kerninfos zum Klimawandel in nur 20 Worten: 1. Er ist real. 2. Wir sind die Ursache. 3. Er ist gefährlich. 4. Die Fachleute sind sich einig. 5. Wir können noch etwas tun. |
Ernährung liefert und verbraucht Energie
Die Lage ist also sehr ernst. Es geht für uns als Menschheit darum, die CO2-Emissionen (und die anderen Treibhausgase) maximal zu reduzieren. Darum sind auch wir als Schweizer und Schweizerinnen und als Individuen mitverantwortlich, unseren Treibhausgasausstoss zu minimieren. Unsere Ernährung hat neben dem generellen Überkonsum und der Mobilität (v. a. Flüge und fossilbetriebene Individualmobile!) das grösste Potential zur CO2-Reduktion auf individueller Ebene.
Die pflanzlichen Lebensmittel, die wir konsumieren, werden heute oft mit grossem Energieaufwand von fossilbetriebenen Landwirtschaftsmaschinen angebaut und geerntet. Je nach globalem Produktionsstandort sind aber auch die Arbeitsbedingungen und Abhängigkeiten der Arbeitenden in der Landwirtschaft problematisch: lange Arbeitszeiten in Hitze, Belastung durch Pestizide, schlechte Bezahlung bis hin zu Sklaverei ähnlichen Verhältnissen.
Auch der Transport und die Weiterverarbeitung zu sogenannten Convenience-Produkten (vorverarbeiteten Produkten oder Fertigmahlzeiten) verbraucht wiederum (meist noch immer fossil erzeugte) Energie. Über die Lieferkette hinweg müssen viele Lebensmittel energieintensiv gekühlt und gelagert werden.
Wenn pflanzliche Lebensmittel zur «Fleischproduktion» an Tiere verfüttert werden, braucht es bis zu einem 20fachen davon, um am Ende für uns Menschen denselben Nährwert zu erreichen. Für deren Produktion (v. a. Futter-Soja) werden vielerorts alte Regenwaldbestände abgeholzt oder abgebrannt, womit zusätzlich gespeichertes CO2 in die Atmosphäre gelangt. Tierische Produkte sind daher generell sehr energie- und CO2-intensiv und es braucht auch viel mehr Wasser als zur Herstellung der meisten pflanzlichen Nahrungsmittel. Dort, wo Futtersoja für den Export angepflanzt wird, fehlt die Fläche für die menschliche Nahrung vor Ort.
Ernährung als grosser Hebel
Marco Springmann, Leiter des «Programme on the Future of Food» der Oxford Martin School sagt: «Ohne eine Änderung hin zu einer gesünderen und Ressourcen schonenden Ernährungsweise, die weit weniger tierische Lebensmittel beinhaltet, gibt es kaum eine Chance den Klimawandel ausreichend zu begrenzen» (in: Mensch Erde, Hirschhausen 141)
Prof. Johan Rockström PhD vom Potsdam-Institut für Klimafolgenforschung & Stockholm Resilience Centre sagt: «Die globale Nahrungsmittelproduktion bedroht die Stabilität und die Widerstandsfähigkeit des Klimas. Sie ist die grösste Ursache für Umweltzerstörung und die Überschreitung der planetaren Grenzen. Zusammengenommen ist das Ergebnis katastrophal. Eine radikale Umgestaltung des globalen Ernährungssystems ist darum dringend erforderlich. Wenn wir nicht handeln, riskiert die Welt, die UN-Ziele für nachhaltige Entwicklung zu verpassen und die Grenzen des Pariser Abkommens zu überschreiten.» Wir stehen vor einem doppelten Problem: Die aktuellen Produktionswesen verstärken die Erhitzung und die stärkere Erhitzung gefährdet die Erträge und die Nahrungsmittelversorgung der Menschheit. Die klimatischen Grundlagen für die Lebensmittelproduktion verändern sich so schnell, dass in vielen Anbaugebieten die Landwirtschaft nicht mit den notwendigen Anpassungen in den Produktionsweisen oder in der (z. B. hitzeresistenteren) Artenauswahl hinterherkommt. Die Auszehrung der Böden durch intensive Produktion und ihre Auswaschung durch häufiger auftretende Starkregenfälle gefährdet ihre langfristige Fruchtbarkeit. Es kommt zu Ernteeinbussen und –ausfällen.
Die Diät für einen gesunden Planeten
Als einzelne:r kann ich meinen individuellen CO2-Fussabdruck verkleinern und tierische Produkte maximal reduzieren. Die Umstellung von einer Ernährung mit viel Fleisch- und Milchprodukten, wie sie bei uns üblich ist, zu einer mit wenig tierischen Produkten, ohne verarbeitete und mit weitgehend lokalen Produkten senkt die Belastung der Atmosphäre von ca. fünf Tonnen CO2-Äquivalenten auf weniger als eine Tonne! (Quelle: Klimagespräche Fastenaktion)
Die «EAT-Lancet Commission», eine interdisziplinäre Gruppe von Wissenschaftler:innen hat Lebensmittel und deren Umweltbelastung vom Feld bis auf den Teller betrachtet. So wurde ein Modell der Ernährung auf wissenschaftlicher Basis erarbeitet, mit dem künftig 10 Mrd. Menschen ernährt werden können, ohne dass dabei der Planet überlastet wird. Es ergibt sich eine grundsätzlich «flexitarische» Ernährungsform, die ein Minimum an tierischen Produkten beinhaltet. Idealerweise werden diese auch noch in einer bodenaufbauenden Landwirtschaftsform erzeugt.
Diese sogenannte «Planetary Health Diet» schont nicht nur die Ressourcen, hält planetare Grenzen ein und beschränkt so auch die CO2-Belastung, sondern ist auch gesundheitlich vorteilhaft. Sie würde geschätzt etwa 11 Millionen vorzeitige Todesfälle durch ernährungs(mit)bedingte Erkrankungen verhindern. Der Bericht (auf Englisch) kann hier heruntergeladen werden: https://eatforum.org/content/uploads/2019/07/EAT-Lancet_Commission_Summary_Report.pdf
Einfach gesagt sollte das Essen vom Volumen her etwa zur «Hälfte aus Gemüse und Obst bestehen; die andere Hälfte sollte, gemessen am Kaloriengehalt, hauptsächlich aus Vollkornprodukten, pflanzlichen Eiweißquellen, ungesättigten pflanzlichen Ölen und (optional) bescheidenen Mengen an tierischen Eiweißquellen bestehen.
So sähe dann ein idealer Teller aus:
Bild-Quelle: https://eatforum.org/content/uploads/2019/07/EAT-Lancet_Commission_Summary_Report.pdf (Ü: RAM)
Einfach anfangen
Ein möglicher individueller erster Schritt könnte sein, an bestimmten Wochentagen kein Fleisch oder keine Tierprodukte mehr zu essen und dann spannende neue Rezepte auszuprobieren. Es geht darum, lustvoll Neues zu entdecken und den Gewinn der Veränderung zu erleben. So entdecken wir vielleicht auch neu den Wert von «Fastenzeiten». Im individuellen Handeln stossen wir allerdings auch an Grenzen. Lange eingespielte Strukturen machen das individuelle Bemühen oft lächerlich oder führen es ad absurdum. Es braucht neue Strukturen, die das ökologische und sozial-gerechte Handeln erleichtern und «normal» oder «logisch» machen. Dazu braucht es auch gesellschaftliche und politische Veränderungen und Regelanpassungen. Wir (in der Schweiz und im planetaren Norden) haben Jahrzehnte über unsere Verhältnisse gelebt. Also eigentlich über den Verhältnissen, die der Natur eine Regeneration unserer «verbrauchten» Ressourcen ermöglicht hätten.
Die Planetary Health Diet zeigt: Es ist möglich für alle Menschen genug und gesund zu Essen zu produzieren und dennoch in den planetaren Grenzen zu bleiben. Gehen wir’s gemeinsam an? Es lohnt sich für uns und unsere Zukunft. En Guete!
Es gibt auch einen spannenden Migros Podcast zur «Planetary Health Diet»: https://player.captivate.fm/episode/df0fb223-28d4-432e-9c1f-5e4917d1bfb5
Hier ist der Menüplan der Zukunft sehr gut auf Deutsch aufgearbeitet: https://impuls.migros.ch/de/ernaehrung/ernaehrungsformen/saisonale-regionale-ernaehrung/planetary-health-diet oder kurz: www.bit.ly/3pKQ43b
Roman Ambühl, Ehemann und Vater von zwei erwachsenen Töchtern ist Pfarreiseelsorger in St. Johannes Zug. Er versteht sich als SINNsorger und engagiert sich auch in der Freizeit für Ökologie und das Gemeinwohl.
Fastenaktion und HEKS bieten weiterhin Klimagespräche an. An 4 Abenden trifft sich eine Gruppe von Interessierten (auch online). Im Begleitheft sind grundlegende Informationen gesammelt, in die sich die Teilnehmenden einlesen können. Am Abend selber wird in verschiedenen Formen am Thema gearbeitet.
Die Erderwärmung soll gemäss dem Pariser Klimaabkommen von 2015 auf «deutlich unter 2°C und möglichst nah bei 1,5°C» begrenzt werden. Dafür ist es notwendig den globalen CO2-Ausstoss in möglichst kurzer Frist auf netto Null zu reduzieren. Die Klimagespräche wollen Einzelne dabei durch fundierte Informationen und die Energie der Gruppe unterstützen.
Jede teilnehmende Person erfasst vorab mit Hilfe eines Online-Tools des WWF als Ausgangspunkt den individuellen ökologischen Fussabdruck (wwf.ch/de/nachhaltig-leben). Dieser zeigt, wie stark der persönliche Lebensstil den Planeten generell und die Atmosphäre mit CO2 belastet.
Als ökologischer Handabdruck wird auf der anderen Seite das bezeichnet, was Menschen mit ihren Handlungen und ihrem Engagement an positiven Wirkungen im Hinblick auf die verschiedenen ökologischen Krisen beitragen. Die Gespräche helfen dabei den individuellen Fussabdruck zu reduzieren und motivieren den jeweiligen Handabdruck zu vergrössern.
Melden Sie sich für eine andere Auferstehungserfahrung an! sehen-und-handeln.ch/klimagespraeche
Die biblische Schöpfungserzählung macht uns ein Deutungsangebot über die grundsätzlichen Gegebenheiten unseres Seins. Sie erzählt eine Geschichte in der Vergangenheit, um die Zukunft zu prägen.
Da wird von Gott aus dem «Erdboden», hebräisch «Adamah», «Adam», als der «Erdling» geschaffen. Adam steht für die Menschheit als Ganzes. Die Menschheit ist gemacht aus dem Stoff des Gartens, der sie gleichzeitig umgibt und ihr Heimat gibt. Sie erhält den Auftrag diesen Weltgarten zu «bearbeiten» und zu «beaufsichtigen» (Ü: Bibel in gerechter Sprache). So soll ein langfristiges Miteinander ermöglicht werden. Der biblische Gründungsmythos verortet uns Menschen als Teil der Natur, mit besonderer Begabung und darum besonderer Verantwortung im (Lebens-)Raum und durch die Zeit. Eine Geschichte, die erzählt wie die Welt sein könnte.
Das Bild, das ich mir von Welt und Mensch mache, die Geschichten, die ich mir über sie erzähle, prägen meinen Blick darauf. Meine Sichtweise wird auch mein Handeln und Nicht-Handeln und damit die Welt, die ich mitgestalte, bestimmen.
Wir können uns sollen uns entscheiden, was für Geschichten wir uns heute gegenseitig erzählen. Von welchen Geschichten wollen wir unsere Welt prägen und gestalten lassen? Welche Geschichten können uns heute Orientierung für eine lebenswerte Menschheitszukunft geben? Und: Was wünschen Sie sich für eine Geschichte, die künftige Generationen über uns erzählen werden?
Kolumne im Pfarreiblatt des Kantons Zug 46/47 – 2021
Am Christkönigssonntag gipfelt das Kirchenjahr nach einer bewegten Bilderreise, die uns durch Jesu Leben über Berg und Tal mitnimmt:
Als despotischen Mordabsichten ausgesetztes Kleinkind beginnt er und entkommt nur dank Flucht seiner Eltern ins nahe Ausland. Er kehrt zurück. Wächst in relativer Stille auf. Ist inspiriert vom zerzausten Gerechtigkeitsprofeten Johannes. Wird nach dessen Tod und einer Auszeit in der Wüste selber zum Lehrer, der Gerechtigkeit für die Kleinen in die Mitte stellt und in alltäglichen Bildern Gott als sorgend und nah (wie ein Vater oder eine Mutter) beschreibt. Menschen ändern ihr Leben und folgen ihm begeistert nach. Die geistige und politische Machtelite seiner Zeit, die auch den Zugang zum Tempel und damit zum Göttlichen kontrolliert, schafft den unbequemen Störefried beiseite. Als Verbrecher am Kreuz. Doch auch der Tod bringt ihn und seine befreienden Ideen nicht zum Schweigen.
Er und seine Botschaft lebt und wirkt neu und anders weiter in der Gemeinschaft, die sich auch über seinen Tod hinaus in seinem Namen trifft und das Leben miteinander teilt. Für sie ist und bleibt er machtvoll, wie die grösste Macht, die sie sich in ihrer damaligen Welt vorstellen konnten: Ein messianisch göttlicher König – der jetzt in ihnen und durch sie einsteht für das Leben, Gerechtigkeit und die Ermächtigung der Ohnmächtigen: Christkönig.
Kolumne im Pfarreiblatt des Kantons Zug 20/21 – 2021
Petrus zitiert im Pfingstbericht (Apg2) den Profeten Joel: Gott will «Geistkraft ausgiessen auf alle Welt».
Nur so erhalten wir (auch heute wieder) einen Blick für die Zukunft: Junge Leute schauen Visionen und Alte träumen Träume. Auch die Unterdrückten werden von der Geistkraft erfüllt, so dass sie prophetisch reden. Profetinnen und Profeten sind nicht Vorhersager:innen. Sie sind Hervorsager:innen (sagte einst Prof. Ivo Meyer). Sie weisen auf wichtige und brennende Fragen hin! Sie beharren darauf: Eine andere Welt ist möglich! Wandel ist notwendig!
Pfingsten ist das Gegenbild zum Turmbau zu Babel: Statt übermütig ohne Ende in den Himmel zu wachsen und uns Menschen selber zu vergötzen, soll uns erdverbundene Bodenständigkeit bergen auf dem alle gemeinsam tragenden Planeten. Unser Mutter-Planet verdankt sein Leben einer Kraft, die alle und alles verbindet: Liebe – auch bekannt als Gott.
Liebe und Verbundenheit heisst (nicht nur) im Pfingstbericht: Verstanden werden – Betroffen und gemeint sein – die Sprache der anderen verstehen – das alle Verbindende wahrnehmen – eine Vision für die Zukunft haben – egal wie alt du bist – über Generationen und auch soziale Grenzen hinweg – auch über die Grenzen der Arten und Lebensformen hinweg: Verbundenheit von Menschen, Tieren, Pflanzen, der Erde, allen Elementen – allem was ist. Pfingstlich wirkende Geistkraft!
gehalten am 28.2.21 als Gastprediger in St. Urban Winterthur
In profetischer Manier hat die 16jährige Schwedische Klimaaktivistin Greta Thunberg am 23. September 2019 vor der UNO in New York eine einringliche Rede gehalten. Sie hören Teile daraus:
«… Ihr habt mir mit euren leeren Worten meine Träume und meine Kindheit gestohlen. Dennoch bin ich sogar eine der Glücklichen. Denn Menschen leiden – Leute sterben – ganze Ökosysteme brechen zusammen. Wir stehen am Beginn eines Massenaussterbens und alles, worüber ihr sprechen könnt, sind „Geld“ und Märchen von „ewigem Wirtschaftswachstum“. Wie könnt ihr es wagen!
Seit mehr als 30 Jahren ist die Wissenschaft kristallklar. Wie könnt ihr es wagen, weiter wegzuschauen und zu sagen, dass ihr genug tut, solange die erforderlichen politischen Massnahmen und Lösungen nirgends in Sicht sind.
Ihr sagt, dass ihr uns hört und dass ihr die Dringlichkeit versteht. Aber egal wie traurig und wütend ich bin, ich will das nicht glauben. Denn wenn ihr die Situation wirklich verstanden und trotzdem noch nicht gehandelt hättet, wärt ihr böse und ich weigere mich das zu glauben.
Um eine 2/3 Chance zu haben, unter einem globalen Temperaturanstieg von 1,5 Grad zu bleiben, blieben der IPCC-Prognose zufolge am 1. Januar 2018 noch 420 Gigatonnen CO2 übrig. Heute sind es bereits weniger als 350 Gt. (Im Feb 2021 noch 288 Gt)
https://www.mcc-berlin.net/forschung/co2-budget.html zeigt den aktuellen Stand
Wie könnt ihr es wagen, so zu tun, als ob dies nur mit „Business as usual“ und einigen technischen Lösungen gelöst werden kann? Mit den heutigen Emissionswerten wird das verbleibende CO2-Budget innerhalb von weniger als achteinhalb Jahren vollständig aufgebraucht sein.
Es werden heute keine Lösungen oder Pläne präsentiert werden, die auf diesen Zahlen basieren, da diese Zahlen zu unangenehm sind und ihr nicht reif genug seid zu sagen, was Sache ist.
Ihr lasst uns hängen! Aber die jungen Leute beginnen euren Verrat zu verstehen. Die Augen aller künftigen Generationen sind auf euch gerichtet, und wenn ihr uns im Stich lasst, sage ich: Wir werden euch niemals vergeben.
Damit kommen ihr nicht durch. Genau hier, genau jetzt, ziehen wir die Grenze. Die Welt erwacht und es kommt ein Wandel, ob ihr es euch passt oder nicht. Danke.»
Christus ist mit euch… // Aus der Frohen Botschaft nach Markus…
1In jenen Tagen waren wieder einmal viele Menschen um Jesus versammelt. Da sie nichts zu essen hatten, rief er die Jünger zu sich und sagte: 2Ich habe Mitleid mit diesen Menschen; sie sind schon drei Tage bei mir und haben nichts mehr zu essen. 3Wenn ich sie hungrig nach Hause schicke, werden sie unterwegs zusammenbrechen; denn einige von ihnen sind von weither gekommen. 4Seine Jünger antworteten ihm: Woher soll man in dieser unbewohnten Gegend Brot bekommen, um sie alle satt zu machen? 5Er fragte sie: Wie viele Brote habt ihr? Sie antworteten: Sieben. 6Da forderte er die Leute auf, sich auf den Boden zu setzen. Dann nahm er die sieben Brote, sprach das Dankgebet, brach die Brote und gab sie seinen Jüngern zum Verteilen; und die Jünger teilten sie an die Leute aus. 7Sie hatten auch noch ein paar Fische bei sich. Jesus segnete sie und liess auch sie austeilen. 8Die Leute assen und wurden satt. Dann sammelte man die übrig gebliebenen Brotstücke ein, sieben Körbe voll. 9Es waren etwa viertausend Menschen beisammen. Danach schickte er sie nach Hause.
Ich wirke echli sonderbar
mit grüene Chrusle, roter Nase
denn d’Fasnacht isch verbii das Jahr,
mir sind scho i de Faschte-Phase.
Aber Chind und Narre dörfed gläge
oder ungläge Wahrete säge.
Fäscht-Luune stellt sich nid rächt ii.
Denn immer no isch Pandemie.
Wie chasch di Schütze? –
Und was tued nütze? –
„Abstand halte!“, „Wäsch der d’Händ!“,
„Bliib dehei i diine vier Wänd!“
Sobald’s gnueg hed, denn: „Maske uf!“
Au wenn’s der echli nimmt vom Schnuuf.
All üebed ganz neu kommuniziere,
tüend über Video mitenand parliere.
„Zoom“ und „Teams“ und „Jitsi“
sind das Johr de Hit gsi.
Mit Youtube und Netflix im Duell
gid’s sogar Gottesdienscht hür virtuell.
Mir fiired hüt do im Vertraue,
das en Gottesdiescht cha ufbaue.
Und mer grad i riise Kriise
d‘Hoffnig üs nid lönd vermiise.
Glaube, Hoffnig, Liebi bruucht’s, –
und en riise Huufe Muet,
will’s eim scho chli zämestuucht
wenn mer häreluege tuet,
was i dere Wält so gohd –
wie’s um de Planet so stohd.
Und guet häreluege muesch de scho
wenn zu Lösige willsch cho.
Lose uf die, wo d’Sach verstönd,
forschend de Spure nochegönd.
Und statt ne no Dräck azrüere,
aapacke, muetig durefüere!
Hoffnig wachst nur usem Handle.
Mitenand lohd d’Wält sich wandle.
Pfarrei versuecht z’verbinde:
Manne, Fraue, Greise, Chinde.
Für das stönd mir als Chile ii –
2000 Johr und wiiterhii!
Mir mached das i de Tradition
vo dem, womer nänned Gottes Sohn,
Jesus, de vo Nazareth.
Er hed zu de Mänsche gredt,
hed si ufgrichtet und gheilt,
Wii und Brot mit ihne teilt.
So he er d’Mänsche Gott lo gspüre
Drum hed ne jede welle ghöre.
Viill Mänsche sind Jesus nachegange,
zum zu befreiende Iisichte z’glange.
Si hend so lang zueglost mit so vill Inträsse,
dass si debii grad hend s’Ässe vergässe.
Nur – wiit ewegg vo jedere Stadt,
wie bringsch paar tuusig Mänsche satt?
Jesus hed grad Mitleid gha,
will niemer setti Hunger ha.
Er frogt all: «Was hender da?»
Vill hend chli öppis füre gnoh.
Da und det es Stückli Brot
taucht uf und denn au no chli Fisch.
So hälfed alli mit – gäg d’Not –
wo plötzlich nümme ume isch.
Meh als gnueg isch nämlich da.
Sibe Chörb hend’s förig gha.
S’hed wältwiit gnueg uf jede Fall,
wenn mer’s grächt verteilt uf all.
D’Ressource vo de schöne Erde
dörfed nümm vergüüdet werde,
das mir im sogenannte Weschte
uf villne andere iri Chöschte
mit dicke, schwere EssJuWii
dräckig underwägs chönd sii.
Oder so vill Rind grilliered
und de Urwald dezimiered
ohni Tier und Mänsche z’schone,
will gmäschtet wird mit Sojabohne.
Für die hed mer en eigni Wält,
wo im Gliichgwicht funktioniert
vor allem wägem schnöde Gäld
eifach grausam abrasiert.
Abholze chund no weniger tüür,
wenn’s erledige tuesch mit Füür
und en eifach abebrännsch,
de Läbesruum vo Tier und Mänsch.
Unersetzbar isch de Schatz!
Doch Orang Utan hend kei Platz,
wo Palmplantage jetzt neu spriessid
und fetti Provisione grüessid.
«Wenn mir devo chönd profitiere,
tüemers gern mit finanziere.»
Me seid, es regieri ja scho d’Wält –
Aber (fr)ässe chasch es nid, dis Gäld!
Und drüberus – ha n’i s’erwähnt?
– warned sit es paar Jahrzähnt
Wüsseschaftler immer meh,
s’isch würklich nümme z‘überseh:
„Notstand!“ und zwar planetar!
Das isch gar nid wunderbar,
wenn üfhörsch Fakte z’ignoriere
und dich demit lohsch konfrontiere:
Klimakriise, Artesterbe
Verluscht vo Läbesrüüm uf Erde.
D‘Villfalt schmilzt vo Tier und Pflanze.
so wie s’Iis uf Pol und Berge
hert bedroht isch s’grosse Ganze
und mir fühled eus wie Zwerge.
So komplex und gross isch d‘Ufgab
das ich nöch bi a de Ussag:
«Am liebschte miechi d’Auge zue
Säiti: Chum, gib ändlich Rueh!»
En zweite Planet hemmer e keine.
Läbe für üs gid‘s nur uf dem eine.
ALLI müend jetzt aktiv werde
für de Planet, üsi Mueter Erde!
Hoffnig schöpfe usem Handle,
und so d’Wält zum Guete wandle.
Für Kriise-Bewältigung und Pandemie‘e
gids nid EI Lösig mit Garantie’e.
Uf jede Fall isch super wichtig,
das mer ZÄME schaffet richtig.
Solidarisch mitenand
packed aa mit starcher Hand!
Das gohd nur mit Verbundeheit,
Liebi, wie mer dem au seid.
Für das bruucht’s alli mitenand.
Nid nur, aber au DAS chliine Land.
Aafoh chömmer JETZT und DO:
S’nächst mol z’Fuess go poschte goh.
Fröhlich mit em Velo fahre.
S’Auto öfters mol lo stoh.
Sich die nächschti Flugreis spare.
I de Schwiiz i d’Ferie goh.
Und will du mittlerwiile weisch,
dass vor allem Milch und Fleisch
z’vill CO2 tüend produziere
tuesch Tierprodukt fescht reduziere!
Ich säge’s eifach grad nomal:
iss pflanzlich, bio und lokal!
Bi jedem Chauf frag ICH ganz still:
«Bruch ich das?», «Isch‘s was ich will?»
Wemmer d’Kurve no wänd schaffe
statt wiiterhin wie tummi Affe
saage chräftig a dem Ascht
wo treid i d‘Zuekunft ÜSI Lascht,
bruchts jetzt en Stopp und tüfi Bsinnig
will «Wiiter so!» isch nur wahnsinnig!
Doch Neu-Usrichtig die brucht Muet
will s‘ Gwohnte loszlah, weh eus tuet.
Gmeinsam dörfe Fehler mache,
und di andere nid uslache,
sondern möglichscht vill drus lehre
au wemmer sich chönnt d’Haar uuszehre,
das mer nid stärcher und nid früener
ghandlet hed mit Konsequenz
sondern meh wie blindi Hüener
ums goldige Chalb ufgfüert hed Tänz.
Veränderig heisst Fähler zuegäh,
sälber au in Spiegel z’luegä.
Anderne und sich z’vergäh,
zum en Schritt i d’Zuekunft znäh,
Klimagrächtigkeit aazgah.
Zu dem regt d’Faschteziit üs aa.
Es lockt en Wält wo’s drum wird gah,
das es alli guet chönd ha.
Wo jede hed, was er und sie
zum Läbe brucht und das bedütet
en Überläbensgarantie
wo nid Natur und Wält usbütet!
D‘ Mänsche, als en Teil vom Ganze,
lueged guet zu Tier und Pflanze,
will s’wüssed, das all mitenand
abhängig sind vonenand.
I dem Wandel müemer lehre,
statt uf Profit und Karriere,
z‘achte meh uf d’Barriere,
vo Natur und Ökosphäre!
Mir müend Gränze respektiere,
wämmer sicher navigiere
ohni z‘kippe usem Gleis
und z’lande imne Huufe Scheiss.
D’Natur zeigt üs, wie’s chönnti goh.
Hed ewig lang es Gliichgwicht gha.
In Chreisläuf tued si funktioniere.
Drum müend au mir echli studiere.
Endlich für eus ganz neu lehre,
das mer Gwüsses nümm cha chere.
Wenn’s Glas kippt und abegheit,
isch es definitiv zerleit.
Au fürs Klima giltet s’Gliiche:
Wenn mir Tierarte tüend striiche
usem Buech vo de Natur –
gids irgendwenn e keis Retour.
Drum mues dringend Wandel gscheh.
Ei Vision und en Idee,
wie das chönnti möglich sii,
beschriibt Doughnut Ökonomie:
S’Ziil isch nümme: «Immer meh!»
Mir seled s’grosse Ganze gseh.
Pflege tüemer s’Mitenand.
Di ganzi Wält und jedes Land.
Villfalt stärche, Netzwärch boue,
Gmeinwohl schaffe, ‘nand vertroue.
So dass all chönd glücklich werde
uf ere intakte Erde.
Wär das nid es Wunder,
wenn niemer giengti under?
Drum: Üebemer das mitenand
und träged‘s use wiit is Land.
Für jede Schritt sägemer luut: «Danke»!
Er gid üs Hoffnig gäge s’Wanke,
schänkt allne Muet, wo mit üs handled,
dass sich d’Wält zum Guete wandled.
Amen
Kolumne im Pfarreiblatt des Kantons Zug 49/50 – 2019
Der letzte Sonntag im Kirchenjahr ist der Christkönigssonntag. Christus, «der Gesalbte», wird als König gefeiert. Salbung war zu biblischen Zeiten neben der priesterlichen und profetischen auch die Form der königlichen Amtseinsetzung. Ein König oder eine Königin sind eingesetzt ihren Herrschaftsbereich zu gestalten, gestalterisch wirksam zu werden.
Es gibt gute Königinnen und es gibt böse Tyrannen, oder umgekehrt. Problematisch ist nicht einfach ein Amt, sondern immer die Art und Weise seiner Ausübung. In der Bibel, auch von Jesus, werden Hirte und König oft als Motiv genutzt, um zu zeigen, was einen guten König ausmacht. Der gute Hirt kümmert sich um die Lebensbedürfnisse seiner Schafe und auch um das «verlorene Schaf».
Christus, der «göttliche Mensch», bildet das göttliche Königtum, das «Gottesreich», in der Welt ab. Und der Gott Jesu ist kein Despot. Dieser Gottkönig zählt nicht auf die Kraft von Gewalt und Unterdrückung. Dieser Gott ist ein Ermöglicher und ein Ermächtiger, der in der Schöpfung zur Welt kommt und sich in der Menschwerdung auf Augenhöhe begibt.
In der Taufe werden wir nicht nur mit Wasser übergossen, sondern auch auf Christus gesalbt. Christus als Christkönig lädt uns ein, im Dienst des Lebens, der Gleichwertigkeit und der Gerechtigkeit zu wirken. So können und sollen wir selber königlich, nach unseren Möglichkeiten ‘wirkmächtig in der Gestaltung der Welt’, Christ und Christin zu sein!
SINNsorger 